Известно, что интерес к великому русскому поэту у Семенова возник еще на студенческой скамье, в годы обучения в Харьковском университете. Его первая работа на эту тему «Очерки поэзии. М.Ю.Лермонтов» вышла еще в 1912 году.
Высокая научная добросовестность отличала все работы Семенова, и мне хочется обратить внимание уважаемого собрания на тематику первых работ о Лермонтове, которые составили целый цикл литературоведческих исследований, раскрывающих значение творчества Лермонтова для последующих поколений писателей и поэтов.

Во все времена история, историческая наука пользовались вниманием общества. Наибольший всплеск интереса к истории отмечался в период общественных катаклизмов, в «смутные времена», на переломных этапах развития человечества. С особой обостренностью мы познаем это сегодня, когда Россия, после «масштабных и скоротечных изменений» в бывшем СССР, которых «история не знала», переживает один из сложных и переломных этапов в своем развитии. Радикальные реформы, инициируемые и осуществляемые сверху, под жестким диктатом верхних эшелонов власти, вызвали глубокие изменения не только в развитии производительных сил, но и в духовной жизни общества. В обстановке коренной ломки и подрыва экономических, социальных, культурных, идейных основ жизни общества можно услышать горькие сетования на переживаемый наукой, в том числе исторической, кризис.

Сегодня человечество переживает период глубоких преобразований, порожденных глобализационными процессами, не только в мировой экономике, но и в мировоззренческих представлениях. Глобализация носит разнонаправленный характер, выражающийся в тенденциях интеграции, дезинтеграции, поляризации и регионализации. Последствия глобализации неоднозначны, с одной стороны, создаются современные информационные сети, позволяющие связать в единую производственную систему пространственно разделенные технологические процессы в мировых масштабах. С другой - возникает опасность произвольного воздействия на массовое сознание, культурной агрессии через рынок информации и товаров, обесценивания традиционных ценностей. Глобализация технологий постепенно приводит к тому, что главным источником экономической мощи становится интеллект.

Докладчик ПАСЕ о ситуации с правами человека на Северном Кавказе Дик Марти 24 марта встречался с представителями общественных организаций Ингушетии, с президентом Юнус-Беком Евкуровым и руководителями силовых структур. Дика Марти в поездке сопровождали Ширмер Гюнтер, секретарь делегации и секретарь по правовым вопросам и правам человека ПАСЕ, член Совфеда РФ Ильяс Умаханов, замначальника аппарата международного сотрудничества Госдумы Валерий Левицкий и представитель МВД РФ Виктор Солодов.

Краткий словарь-справочник по северокавказской демонологии

Мы рассмотрели наиболее характерные для всех народов Северного Кавказа демонологические образы. Наиболее распространенным образом является черт (шайтан), хотя характеристике данного образа отведено в работе меньше, чем следовало бы согласно его статусу в народных представлениях. Черт опережает своих демонологических “собратьев” и по богатству легенд, сказок, рассказов, быличек, пословиц и поговорок. Но, в силу того, что на образ черта, как мы уже писали, огромное влияние оказали христианство и ислам, то и сюжеты, и представления о нем во многом схожи не только у народов Северного Кавказа, но и у остальных мусульманских и христианских народов. К тому же, многие черты и мотивы переносятся на другие демонологические персонажи.

Одним из ипостасей "Богини Плодородия" у северокавказских народов является "домашний дух", "домовой". "Домашний дух" – любимый персонаж не только детских сказок, но он до сих пор занимает свое традиционное место в религиозно-мифологических воззрениях и культуре народов Северного Кавказа. На образ домового огромное влияние оказала трансформация Богини Плодородия, а также монотеизм (христианство и мусульманство). С распространением образа черта (беса, шайтана), Домовой был низвергнут до уровня бесовских сил. Хотя Домовой и не считается чертом, но он часто ставится на один уровень с бесовскими силами. Подобно тому, как у славянских народов Домовой нередко сближается с нечистой силой, так и у народов Кавказа Домовой часто бывает воплощением бесовских сил, иногда же, наоборот, черт перенимает или выполняет функции Домового.

Одним из отрицательных персонажей у всех северокавказских народов является великан. Путь превращения этого героя самых разнообразных мифов в отрицательного персонажа наиболее ярко демонстрирует осетинский "уæйуг" ("великан").
"Уæйуг" – излюбленный персонаж осетинской народной демонологии – одинаково популярен в сказках, мифах, произведениях несказочной прозы – "таурагах" (легендах) и в героическом эпосе. По мифологическим воззрениям осетин уайуги "были созданы богом прежде Нартов(1) и обладали непомерным ростом и силой" (1; 121). Каждые триста лет Бог создавал то "уадмеритæ"(2), то "кæмбæдатæ"(3), то "гумеритæ"(4) (2; 6). Вслед за гумерами Бог сотворил уайугов, но и они не удались, слишком крупными оказались. В этой легенде, как и во многих других, уайуг является олицетворением стихии. Но, именно из-за олицетворения со стихией позднее он был отнесен к разряду демонологических персонажей. Этимологически уæйуг, по мнению известного ираниста Абаева В. И., восходит к иранскому Wǎyu-, и. е. Wēyu-. Первоначально – бог ветра (апеллатив vāyu- 'ветер'). Со временем приобретает черты и манифестации бога войны, бога мщения, бога смерти и др.

Авиакомпания «Грузинские авиалинии» (Airzena - Georgian Airways) заявляет, что не получила до сих пор ответа на запрос о возобновлении авиасообщения ни от российского МИД, ни от Министерства путей сообщения России.

Наиболее ярким представителем демонологических сил у большинства народов Северного Кавказа выступает "Алмасты". Образ Алмасты в целом сходится у всех народов и лишь разнится в деталях. Чаще всего Алмасты представляется в образе обнаженной женщины с безобразным лицом и длинными распущенными волосами. Груди ее описываются такими длинными, что ей приходится закидывать их назад через плечо. По поверьям кабардинцев, Алмасты живет в оврагах, чащобах, кустарниках, нередко посещает заросли полей, особенно кукурузные плантации. Может появиться и в садах, огородах населенных пунктов (6; 178). Ингуши же считают, что Алмасты (или как ее называют ингуши и чеченцы – "Алмасы" или "Алмазы") обитает вдали от людских поселений в чаще леса, на высокогорьях.