С 25 по 28 июня на территории Ингушетии будет проходить Международный фестиваль «Студенческая весна на Кавказе», сообщает пресс-служба аппарата полномочного представителя президента РФ в СКФО.

Проблема Джавахка, или Джавахетии; традиционно занимает важное место в армяно-грузинском диалоге вне зависимости от степени ее актуализации представителями государственного руководства двух стран. Области компактного проживания армянского населения в Грузии имеют ключевое значение в вопросе обеспечения национальной безопасности Армении, одновременно являясь стратегически важным регионом, обеспечивающим проникновение на Южный Кавказ Турции, а также стыковым пунктом реализации имеющих важное политическое значение коммуникационных проектов. Все это делает ситуацию в Джавахке и вокруг него чем предметом пристального интереса региональных и внерегиональных игроков.

К концу первого периода Второй мировой войны страны – агрессоры добились крупных стратегических успехов. За считанные месяцы почти вся Западная и Центральная Европа попала под господство нацистского «третьего рейха» и его итальянского союзника. Практически вся ее экономика и ресурсы оказались в руках агрессоров, что послужило базой для расширения масштабов войны.
Всем хорошо известна политическая цель германского империализма - это завоевание мирового господства, которая, как представляется, и определила характер и направленность всей его военной стратегии. Руководство гитлеровской Германии думало, что метод отдельных молниеносных кампаний со значительными стратегическими паузами, предназначенными для наращивания сил за счет побежденного, позволит постепенно добиться общего превосходства над основными противниками и обеспечит установление мирового господства.

После победы представителя Республиканской партии Армении г-на Сержа Саргсяна на прошедших 18 февраля с/г Президентских выборах у его истинного электората – электората не обремененного принужденностью делать выбор в силу каких-либо обстоятельств, а доверяющего своему избраннику и его программе действий – возникает ряд вопросов и ожиданий.

В статье прослежена динамика формирования организационной структуры аппарата сельского управления на Центральном Кавказе; изучены роль и значение низовых управленческих институтов в общей системе административной иерархии; проанализирован социальный смысл преобразований в контексте политики «русификации» инородческого населения региона. Сделан вывод о неизбежной конфликтогенности процессов имперской унификации, сопровождавшейся ломкой всей системы устоявшихся общественных связей и социальных ролей с одновременным конструированием новых идентичностей и формированием новых социальных мотиваций.

В статье характеризуются основные направления этноориентированной активности среди османских черкесов в период с середины XIX в. до младотурецкой революции 1908 г. Затрагивается проблема формирования диаспорной северокавказской интеллигенции. Дается оценка национально-культурных и политических усилий черкесской элиты.

Прежде чем приступим к изложению заявленной проблемы «давайте договоримся о понятиях и мы избавим мир от многих заблуждений», - говорил в свое время Рене Декарт. Категория «Кавказоведение» широко используется в научной литературе, но смысловая нагрузка его многозначна.
Одни понимают кавказоведение как историю народов, проживающих на Кавказе, и в этом смысле оно синонимично краеведению или регионоведению. Вторые, видят в кавказоведении совокупность исторических дисциплин (этнологию, археологию, источниковедение, историю и др.), занимающихся исследованием различных сторон жизни северокавказского социума. Третьи считают, что это научная литература, анализирующая историю изучения народов Кавказа, и в этом смысле кавказоведение это история исторической мысли, концепций, науки. В этом контексте мы и будем употреблять этот термин.

Существует определенная близость между древнеосетинской и древнерусской традициями в изобразительном искусстве, в мифологии об олене как о воплощении Верховного Бога — Солнца (Луны).
Олень в русской культуре не менее семантически наполненный образ, чем в осетинской, причем представление о Солнце, как об огненном олене, отмеченное в русском фольклоре, имеет единственное объяснение: скифское (Абаев, Рыбаков, Городцов).
О хронологии. Рассмотрим хронологию развития этих представлений.
Первые изображения оленя, как жертвенного животного встречаются на оленных камнях, датируемым IX—VII вв. до н.э. — по мнению Членовой1 с точки зрения хронологии и историко- культурного явления они вполне вписываются в начальную фазу форсирования культур ранних кочевников. Изображения «жертвенных» оленей (с клювовидными мордами, олени на «цыпочках», с «отмеченным» ухом) общие для всего скифского мира от Монголии до Кавказа. Олени на кобанских пряжках идентичны оленям Монголии.

Новый фильм режиссера Темины Туаевой, это повествование о турецких осетинах: история их исхода в середине ХIХ века из Осетии, и судьбы потомков махаджиров, ушедших в Турцию вслед за генералом Муссой Кундуховым.
Начиная с предпосылок к переселению, о тяжелом пути, о разочарованиях, постигшем многих в Турции, и до бытовых подробностей жизни современной диаспоры -- словами известного историка современной Алании, Руслана Бзарова.

Русскоязычное литературное творчество Э.Капиева не исследовано с языковедческой точки зрения. Мы хотим осветить некоторые аспекты интерпретации стилеобразующих языковых средств в книге Э. Капиева «Поэт». Характерной особенностью книги «Поэт» во многом определяющей оригинальность этого произведения, является оригинальность ее стиля.
Для языка книги Э. Капиева «Поэт» характерно отсутствие злоупотребления украшающими эпитетами, взятыми из русской литературы, и словами национальных языков. Тем не менее, напрочь отказаться от использования регионально маркированных названий экзотических реалий, не имеющих эквивалентного русского названия, было невозможно. Поэтому Э. Капиев ввел в текст «Поэта» около семидесяти слов национальных языков, которые обозначают специфически дагестанские предметы или понятия.