Идея концерта состояла в том, чтобы показать на сцене как отмечается Новый год в Кавказских республиках.
Поскольку на Кавказе главной ценностью является уважение к старшим, не Дед Мороз ходит по гостям, а сам народ приходит его поздравлять. За вечер "Кавказский" Дед Мороз принял 10 гостей из Кабардино-Балкарии, Чечни, Ингушетии, Азербайджана, Осетии, Дагестана, Карачаево-Черкессии, Армении, а также курдов и русских.
Главная идея мероприятия - объединение народов за одним праздничным столом.
От обычного Деда Мороза, кавказский отличался только папахой и кавказским чувством юмора. Его сыграл студент ТГУ Рустам Саидов.

Народы Северного Кавказа были связаны с Россией и русским народом многовековыми узами, уходящими в древность, в средние века. На протяжении столетии они поддерживали с Россией торговые, культурные и политические отношения. В условиях постоянных нападении извне, политической раздробленности, феодальных и племенных междоусобии народы и владетели Северного Кавказа вынуждены были искать защиты и покровительства, что содействовало развитию их внешних связей с Россией.

Во второй половине XVIII века в связи с активизацией политики Российской империи на Северном Кавказе усиливается русская колонизация региона. Завоевательная политика царизма на Северном Кавказе во второй половине XVIII — первой половине XIX в. определила военно-казачий тип колонизации. Российское правительство рассматривало как одну из основных задач создание здесь многочисленного и сильного кавказского казачества. Так, в документах того времени отмечалось, что «единственно надежным средством для прочного утверждения нашего владычества на Кавказе есть занятие горного и предгорного пространства нашим вооруженным казачьим населением». Гражданская колонизация проходила в это время как составная и подчиненная часть этой политики.

В 70-е гг. XIX в. военная и политическая обстановка на Кавказе стабилизировалась. Это должно было способствовать и развитию градостроительного процесса на курортах Кавказских Минеральных Вод. Начало этому положила реформа городского самоуправления.
Отметим, что реформа городского самоуправления затрагивала прежде всего интересы развивающегося купечества и промышленников, и это могло быть стимулирующим фактором для развития градостроения и участия в благоустройстве всех курортных групп. Городское само управление становится неотъемлемым и значительным субъектом культурной политики как в России, так и на КМВ.

Следствие установило, что смертником, взорвавшим 9 сентября автомобиль возле входа на центральный рынок Владикавказа, по предварительным данным, оказался житель Ингушетии Магомет Мальсагов, 1986 года рождения.

Православные российские миссии на Кавказе — Осетинская духовная комиссия и Общество восстановления православного христианства на Кавказе ставили перед собой задачу строительства православных храмов.
Осетинская духовная комиссия основала только в Осетии более 30 церквей, среди них церковь во имя пророка Илии в Даргавском приходе (1846 г.), во имя св. жен Мироносиц в Лацинсском приходе (1858 г.), во имя св. Иона Предтечи Кадгаронского прихода (1853 г.), Николаевская Даргкохского прихода (1859 г.), Ильинская Суадагского прихода (1823), Георгиевская Ардонско-го прихода (1858 г.), во имя св. Феодора Тирона Зарамагского прихода (1869 г.); Рождество-Богородичная Закского прихода (1858 г.); Владимирская Садонского прихода (1854 г.); Успенская Зругского прихода (1860 г.); во имя архистратига Михаила в Тибском приходе (1855 г.), Рождество-Богородичная Вольнохристианского прихода (1858 г.); Георгиевская Галиатского прихода (1859 г.).

Археологические и нарративные источники свидетельствуют об оседании части скифов на Кавказе. Известно, например, что в Закавказье, в районе впадения Иори, Алазани и Гянджачая в Куру, существовала историческая область Sakasēna, название которой в переводе с древнеиранского (в данном случае, видимо, мидийского), означает «место обитания саков», *sakā-šayana-. По свидетельству Геродота (VII, 64), саки – это те же скифы, ибо персы всех скифов зовут саками. Исходя из данного отождествления, отдельные историки пытаются соотнести Сакасену со «скифским царством» царя Партатуа, что, однако же, не находит поддержки у другой части специалистов [Грантовский 1998: 183; Погребова 2003: 136]. Как бы то ни было, наличие скифского элемента в пограничной зоне современных Грузии, Армении и Азербайджана не вызывает сомнений.

Человек в культуре, несмотря на ту или иную степень свободы мышления и действия, всегда оказывается в ситуации нормированности своих онтологических и эсхатологических оснований жизни. При этом одним из главных определяющих, кодирующих принципов этой структуры является отношение к смерти. Даже в культурах с явным аксиологическим предпочтением жизни смерть играет роль экранирующего элемента, формирующего горизонт желания и действия. Смерть как финал и как итог жизни придает культурному образованию завершенность структуры, окончательность конфигурации1. Понимание культуры как своеобразного экрана, сквозь призму которого человек смотрит на мир, позволяет говорить о том, что и видение смерти всегда уникально в каждой этнокультурной традиции, и соответственно, оно порождает специфическое отношение к своим покойным.

В 30-х гг. XIX в. англичане начинают устанавливать контакты с польской политической эмиграцией. Англия видела в польских эмигрантах своих союзников чьи силы планировалось использовать против русской политики на Ближнем Востоке. Особенно тесные связи англичанам удалось завязать с князем Адамом Чарторийским, известным своими антирусскими настроениями.
В 1832 г. в Лондоне было создано Литературное общество друзей Польши «по образцу Литературного общества, основанного в том же году в Париже консервативным дворянско-монархическим крылом польской эмиграции во главе с Адамом Чарторыским». В Париже, резиденцией Чарторыйского и центром эмигрантских кругов стал «Отель Ламбер». В состав этого общества друзей Польши входили «с одной стороны сторонники Чарторыского, а с другой — благосклонно настроенные к Польше английские аристократы. С момента своего возникновения, — писал К. Маркс, — это общество было слепым орудием в руках Пальмерстона, который направлял и контролировал его деятельность...». В 1834 г. Чарторыйский был объявлен своими сторонниками королем Речи Посполитой «де-факто». В этот период он вместе с эмигрировавшей польской аристократией пытался реализовать программу восстановления независимости Польши в границах 1772 г. Свои надежды они связывали на поддержку западноевропейских держав и прежде всего Англии и Франции, которые искали удобного случая «поставить русских в затруднительное положение».

Поводом для мероприятия послужили события на Манежной площади в Москве - массовые погромы на почве национальной нетерпимости. В ходе митинга, а точнее флэш-моба, представители кавказской молодежи выступили против агрессии и межнациональной розни.